中国美女进化史 

从净水芙蓉到人工雕琢，中国美女进化产生了巨变，现在，让我们共同走进“中国美女进化史”。 
1.神话时代：百变女神的迷幻 
当岁月的风沙擦肩而过期， 神话女性，曾经以玫瑰的艳丽和炫目跃动在我们生涯的视野，让我们至今对美丽回眸时，不得不对她们进行深深地注视。神话时代没有具体年代的界线，不仅特指上古时代的神话传说,公司创建以来积累丰富经验，还包含各个朝代广为传播的有名民间神话传说，如《牛郎织女》、《白蛇传》、《宝莲灯》等。 
中国神话在古代人的空想说明中多方面地阐明了天地宇宙、日月星辰的由来，浮现出中国古代人对天地万物的天真漂亮富有趣味的艺术想象。然而与想象几乎同出一辙的是，也未曾将女性的情势美放在视野之内。《山海经.西次山经》说西王母“蓬发戴胜”,老虎机破解，总之戴的是一种装潢，具体面孔却不得而知。《淮南子》云：“嫦娥窃药奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”说嫦娥变为蟾蜍，并非贬低其形象，由于当时人们虽有了情势美的萌芽，却还难以将自身与动物彻底离开。女娲炼石补天，抢救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神，那么多有关女娲的神话，说来道往的只是她的事迹，没有人意识到要从外貌上对这位巨大的女神加以美化，只是说她“人面蛇身，一日中七十变”。 
及至后来《聊斋志异》里的狐仙、《白蛇传》里的蛇妖等无不以擅长变幻而显得漂亮异常，仙女与神女构成了牧歌与田园诗的原型，妖精与狐仙构成了悲剧与挽歌的原型。总之，神话时代俏丽姿本的尺度以女性变幻莫测获得了百变女神的称谓。 
神话时代美女姿本代言人：女娲 
2.诗经时代：窈窕淑女的清爽 
当中国女性在古代历史狂奔的硝烟中被沉着地践踏时，我们仿佛闻声了女性受辱时强韧的呼吸，中国古代的正统文学里唯一让女性具有高尚位置并且一直唱主角的，就是《诗经》。诗经时代并非一个单纯的朝代，而是一种稠密婉约的美妙家园，固然它所阅历的是西周初叶到年龄中叶，但是我们情愿透过历史，单纯从田野河流的传说动身，往建构一个巨大的诗经时代，来诠释那个时期女性的姿本风貌。 
诗经时代社会审雅观念在女性身上的体现非常有趣地限制在上半身，或者说，仅仅描写女性上半身的自然美就足够展现她的美貌与品性了。《诗经*卫风*硕人》中描写卫庄公的夫人庄姜时说：“手如柔荑，肤如凝脂,老虎机遥控器，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉,老虎机定位器，巧笑倩兮，美目眇兮。”诗经时代这种随处可见的自然、健康的美，集中体现了中国古代女性审美的初步诉求，而这种诉求残存着人类蛮荒时期对生养女性的美妙崇敬。在社会系统完美之前，中国人的伦理观和审雅观是朦胧而支离破碎的，更多的约束不是来自于人本身，而是来自于自然,跳出特定的符号也能有一定的奖励，使女性比男性拥有更为普遍的活气与柔美。 
而开篇的《诗经?国风?周南》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”更是正确无误地表达了诗经时代俏丽健康、自然清爽的窈窕淑女姿本形象。 
诗经时代美女姿本代言人：庄姜 
3.春秋时代：红颜祸水的悲情 
当女人的身体象刀锋一样和历史作战的时候，历史不仅为我们虚构着若有若无的情节，还用淡薄和茫然来点燃那些若隐若现的春秋。春秋时代从来不缺少漂亮，甚至成为武器谱上闪着冷光的干将莫邪，但是最被疏忽的也是俏丽，审美主体重德而轻色，用道德的掩体开释出另类姿本的尽唱。 
年龄战国时代，七雄争霸，各自为政，造成了百家争叫的盛况，儒、道、墨、法等不同派别的意识形态发生了不同的审美主意，从“齐王好紫衣”到“楚王好细腰，宫中多饿逝世”，反证出春秋时期广泛疏忽的正是外貌，以为美德远胜于美色。《国语.周语下》中说：“夫乐不过以听耳，而美不过以观目。若听乐而震，观美而玄，患莫甚焉”所以孔孟还将人体美置于伦理道德的系统内加以考核和阐述，以“仁”为基本，以“礼”为准绳，国度的衰亡，亦往往回结于美女为害，《左传》里就有“夫有尤物，足以移人，苟非道德，则必有祸”的说法。 
当战国人还未从“夏亡于妹喜，商亡于妲己，西周亡于褒姒”的暗影中走出来的时候，他们又续写了“吴国亡于西施”的历史事实，更加延长了女祸论的影响，让春秋时代重德轻色的道德准则，折射出红颜祸水这种悲情主义的姿本审雅观。 
年龄时代美女姿本代言人：西施 
4.秦汉时代：轻巧飘逸的纤秀 
当女性一直以从属的藤蔓纠缠于社会主体的大墙时，她们挣扎的喘息终于变成田园式的吟唱，飘荡在秦砖汉瓦搭建的上空，同样承载着经济任务的女人，在林荫下编织着秦时明月汉时关的幻想。秦汉时代的美丽由于劳动而健康轻巧，飘逸纤秀，她们用汗水和阳光谱写着活泼姿本的牧歌。 
秦汉时代树立和完美了封建独裁主义中心集权制，文化艺术宗教科技等异常发达，社会经济有较大发展，开通了举世驰名的丝绸之路。男耕女织在秦汉时代得到了集中体现，《汉乐府》诗歌里呈现了大批歌唱劳动女性美的作品，比拟突出的是《陌上桑》中描述的采桑女罗敷：“头上倭堕髻，耳中明月珠。”同时涌现的刘向《列女传》和班昭的《女诫》，更是突出了这个时代女性的高尚位置。从吟叹“汉兵已略地，四面楚歌声”中随军征战的虞姬，到《孔雀东南飞》里“鸡叫进机织，夜夜不得息”的刘兰芝，无不抛弃了那种深闺女性的审美传统。 
以劳动健康为美的秦汉女子，在“环肥燕瘦”中“燕瘦”所特指的汉代舞蹈家赵飞燕身上体现的淋漓尽致，传说她“能作掌上舞”，也充足体现出秦汉时代的女性因参与各种劳动，从而使身材显得轻巧飘逸的纤秀型审美偏向。 
秦汉时代美女姿本代言人：赵飞燕、罗敷 
5.魏晋时代：妖艳玄迷的颓丧 
当历史的尘雾覆盖了战鼓的萧索，女人的妖媚在文人乖张癫狂的诗句里舞蹈，她们在被动的舞台上粉墨登场，表演着颠倒众生的游戏。魏晋时代包括三国两晋南北朝时期，这个时期由于玄学的高度发展，女人只是亵玩淫乐的从属品，徒增了令人眼花神迷的妖艳姿本。 
魏晋时代政治凌乱、社会动荡、战乱频频，是历史上决裂最长的一个时代，但是精力生涯却极度自由和解放，他们用寄情药酒，行动放旷，毁弃礼法来鄙弃对现实政治的不满。女性在这个时期的价值更多的是被赏玩，就连表达审美意图的文学也有这个偏向，《典论.论文》说：“诗赋欲丽。”《文赋》说：“诗缘情而绮靡。”从东晋发现的“宫体诗”中用雕藻浮华的情势寓色情放纵的内容，到曹植在《美女赋》中描述采桑女开篇就说“美女妖且闲，采桑歧路间。”都从一些侧面烘托出魏晋时代审美取向流于妖媚艳丽的价值系统，甚至衍生出一些志怪小说专门记录神异鬼怪的妖艳故事，其中最有名的是东晋干宝的《搜神记》。 
这种审美极致被三国时代司徒王允府中一个叫做貂禅的舞女推向颠峰，她不仅先后把媚眼在董卓、吕布和关羽身上乱抛，而且传说她在拜月时，月亮也被她妖媚的容颜所折服，躲到了云彩的后面不敢与她争辉，才有“闭月”之称。所以魏晋时代对女性推重的是妖艳玄迷的尽对姿本审美取向。 
魏晋时代美女姿本代言人：貂禅 
6.隋唐时代：雍容性感的丰腴 
当马蹄声踏碎了宫廷迤俪的歌舞，女人摇曳的身段摇撼了唐诗里雍容华贵的意象,老虎机上分器，那些辞藻富丽的诗句纷纭跌落，幻化成披在仕女酥胸上的霓裳羽衣。隋唐时代的审美以雍容大气为主流，把丰腴肥美的体形标准推向了姿本主义高潮。 
隋唐时代政权同一，经济发达，特殊是唐朝时代，呈现了我国历史上最光辉的盛唐时代。这个时代人们的审美尺度受各种文化元素的影响，比拟崇尚女性的体态美是额宽、脸圆、体胖。就连唐三彩那种丰富丰满的造形及残暴富丽的颜色，都自然而然的浮现出大唐帝国的繁盛及魄力，而敦煌壁画中的人物造型，女子也是体态丰肥，艳丽多姿，尤其是唐代的观音菩萨像甚至接近那些摇曳多姿的唐朝仕女图，无一不是端庄文静，饱满可爱，充斥了现实之美，也成为当时人们崇敬的完善形象。《唐诗》中更有很多描述女性丰腴性感形象的诗句：“粉胸半掩拟晴雨”，“半胸苏嫩白雪饶”。 
“环肥燕瘦”中“环肥”所特指的贵妃杨玉环，就是因其以丰腴的体态使“六宫粉黛无色彩，三千溺爱在一身”,曾风靡中国大陆，并跻身于中国古代四大美人的行列，从而构建了隋唐时代雍容富态、 
隋唐时代美女姿本代言人：杨玉环 
7.宋元明清：三寸金莲的妩媚 
当礼教的面容上浮现出严正的狞笑，女人在贞洁的牌坊下抱着三寸金莲开端哭泣，那些堂而皇之的审美戒尺，终于在“盘旋有凌云之态”的莲步轻移中逐渐妩媚。宋元明清时代是理学发生、 
宋元明清时代，中国封建独裁制度进一步强化，民族抵触、阶级抵触错综庞杂，明中叶以后固然呈现了资本主义萌芽，但是对女性的审美主流却始终停留在缠足这种病态的蔓延，上至高居庙堂的帝王将相，下至毕生劳作的百姓百姓，甚至文人墨客风尘侠士，几乎都汇进了美化三寸金莲的潮流，春宫画、香艳诗、色情小说、下贱民歌等，无不集中地体现着女人的三寸金莲以及由它引出的各种淫乐形象。对于金莲的崇拜者来说，性运动中揉搓、咀嚼、舔弄、吮吸金莲小脚是必须的实践进程，甚至要在金莲上留下齿印，否则便无法获得性满足。宋元明清时代，在一些文学作品中经常有关于三寸金莲的描写：“湘裙下三寸金莲，云鬓中两行翠凤”“对襟披风轻盈巧，三寸金莲左右分”等等。 
而这个时代狎妓的盛行，更使最为有名的秦淮八艳,老虎机，用婀娜的莲步“踢碎香风抛玉燕，踏残花月上琼瑶”，一时艳名远播，留下了多少动听香艳的传说。所幸的是，宋元明清时代的审美潮流中，把性感焦点全体集中在“莲底纤纤月”的病态姿本，终于逐渐划上了带血的句号。 
宋元明清时代美女姿本代言人：秦淮八艳 
8.民国时代：旗袍曲线的妖娆 
当月光下那条走过千遍的幽邃小巷，被一袭旗袍的背影伫立，蓦然回想，记忆中上演过千遍绮旎的剪影戏，开端曲线毕露摇曳生姿。从民国时代款步走出来的名堂年华，在旗袍的撩人风光里，浸透着凹凸有致的曲线美形体姿本标尺。 
民国时代军阀混战，西风东渐，中国人的审美焦点被一件旗袍彻底笼罩。中国传统文化从来没有敢于正面正视性和裸体的健康心态，这就使得旗袍的出场，隔一层衣服来被男人微笑着观看，引诱着中国男人想象力行进的肉体方位。而所谓隔着衣服的“看”，实在便是剥离衣服的进程：从抒怀的颈部动身，经过胸部、腰部和臀部的惊险情节，一路上跌宕起伏，到达一个神圣的高潮，终极指向一条暗昧的缝隙--“泄漏”出其包裹之下的若隐若现欲说还休的身体新闻。紧身旗袍所提醒的审美符号，让民国时代所有的女人趋之若骛，从影视明星阮玲玉、胡蝶,为了迎合广大玩家的需要，到写出“性命是一袭华丽的旗袍”的女作家张爱玲，甚至姨太太、女学生，都更加在意自己的身体曲线，试图通过旗袍来进行一场审美个性的煽情。 
而当时最令人倾倒的宋氏三姐妹，由于身份的尊贵性，更让旗袍在特别的场所展现着纤毫毕露的身体曲线。旗袍这种介于粉饰和裸露之间闪耀不明的暗昧，奇妙地应用了服装的抵触修辞，将民国时代的衣饰审美推到了使女性身材曲线呼之欲出的艺术姿本高度。 
民国时代美女姿本代言人：宋氏三姐妹 
9.文革时期：素面飒爽的英姿 
当安静在电影《阳光残暴的日子》里饰演的文革年代少女米兰身穿绿军装，素面朝天的站在那里回头一笑时，不知道有多少象我一样的少年在黑暗中目瞪口呆，想当年，描写文革时代连环画上那些英姿飒爽的女民兵，也是我们少年时期怅然若失的定格。 
文革时代是一个特定的时代，毛泽东和样板戏是一个时代内在精力同一的标记，其终极意义是树立了一种关于“神性”和“豪杰性”的观念。代表审美思潮的样板戏中的好汉形象，无论是江吴琼花还是柯湘，均不同水平地体现出传统道德疏忽人欲、人性的政治特点，体现出不食人间烟火的假大空偏向。衣饰的审美则集中体现在军装上，“像章戴胸前，革命精神抖，一身黄军装，军帽必需有”，毛泽东还在《题女民兵照片》中写了“中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。”就连国民币的图案上，素面飒爽的女性也被摆在了那张最高面额的“大团结”的中心。 
由于对好汉的崇敬和对精力的寻求，《龙江颂》中的江水英，在语言衣饰动作上模拟男性以祈求力气的中性化形象，几乎成为当时女性模拟的偶像，几乎家家都贴有她的剧照，并以朴实健美的英姿体现出文革时代奇特的气力姿本。 
文革时代美女姿本代言人：江水英 
10.开放时代：人工雕琢的性感 
“曾经有一份天生的容颜放在我的眼前，我没有爱护，假如老天让我重新选择一次，我还会对整容医生说--我爱你，假如非要给我的容貌加上一个定义，我盼望是人造美女……”改造开放时代美女各领风骚，审美标准逐渐和西方接轨，对身体各部位请求甚至具体化数字化，形成讲求丰乳骨感的美女标准式产业姿本。 
改造开放以后，物资生涯的改良，使人们审美需求不断晋升，西方思潮进一步渗透到中国的每个角落。进进新的世纪以后，美女产业更是横空降生，渗透到选美、绘画、影视、服饰、 
被称为“中国第一人造美女”的郝璐璐，由数十位专家进行隆胸吸脂等全身几十处手术重新整合，使身材各部位基础符合现代美女尺度的定向指标，一举成名获得了前所未有的价值.